《吉尔·德勒兹身体创造学研究》

提出创造学偏重脑／理性、忽略身体的研究缺口。

身体问题按德勒兹思想阶段形成，不能压缩成单一著作术语。

身体哲学的基本特征被概括为生产、关系、生成与反表象。

研究回顾界定本书在德勒兹研究与创造性研究之间的位置。

“身体创造学”作为作者的综合框架被明确提出。

章节由思想渊源走向感觉、欲望、力量和身体思维。

柏格森问题入口：身体既是影像之一，又是行动选择中心。

生命冲动反对把生命还原为机械组合或既定目的。

尼采对理性人的批判把思想重新置于身体、冲动与力。

权力意志被解释为力与力之间的差异关系，而非简单统治欲。

梅洛-庞蒂的身体场打破主体内部／客观世界的截然分隔。

知觉场说明感觉由身体—环境共同组织，不是心灵接收复制品。

巴特的身体之悦把阅读和文本放回身体强度与快感。

无器官身体不是无器官尸体，而是反对固定器官组织支配的强度面。

多条谱系汇入“身体能够被重新组织”的创造性命题。

感觉不应缩减为表层刺激或对象属性，而属于整体身体关系。

身体感觉连接感知者、材料与环境，以强度而非再现为核心。

艺术创作不是复制可见物，而是捕捉和构成感觉力量。

感觉的创造价值在于打断习惯知觉并形成新的感受组合。

柏格森直觉被引入以接近持续与对象内部差异。

德勒兹式直觉是严格的问题划分方法，不是含混灵感。

感觉、艺术和直觉构成身体如何参与创造的第一条链。

以传统欲望匮乏说为对照，追问欲望是否由缺少对象发动。

德勒兹—加塔里把欲望改写为现实生产，而非表象剧场。

机器通过连接、切断和取流运作，不是金属装置隐喻。

连接、析取和合取三种综合生产对象、身体和暂态主体。

社会场通过编码流、铭刻身体来组织欲望生产。

解辖域化拆开既定连接，但总伴随新组装或再辖域化。

创造是重接欲望流，同时必须追问何种重接值得肯定。

叔本华的生命意志及痛苦结构构成思想转向的起点。

尼采把力的关系、差异与肯定置于生命解释中心。

德勒兹区分权力意志与个人支配欲或政治权位。

可塑性意味着力既被关系塑造，也能改变关系配置。

肯定不是接受现状，而是肯定差异及其进一步生成。

生成性把权力意志从实体属性改写为关系事件。

永恒轮回的三次传达清除“相同事物循环”的俗解。

回归的是生成之在和差异，并由生成问题转入选择问题。

可塑、肯定、生成与选择组成创造评价链。

无身思维把身体降为干扰或执行器，遮蔽思想的材料条件。

身体性思维把姿势、感觉、情境和关系纳入概念发生。

树状模式依赖中心、等级、二分与可追溯起源。

块茎以多入口、异质连接、断裂后再生描述开放网络。

理论作为工具箱强调问题中的使用，而非体系归属。

褶子不是把外部装进封闭内部，而是内外在同一材料中的连续转折。

褶皱为主体化与创造提供模型：既有力量关系被折入并重新组织。

感觉、欲望、权力意志、块茎与褶子汇成身体创造学框架。